王云奎  李辉海云南

巧家县布依学会

摘要：文化是一个民族得以延续、发展的血脉和根本。布依族节日文化是布依族文化的重要组成部分，同样也是中华文化不可分割的组成部分。在经济社会迅猛发展的今天，如何对丰富多彩且颇具民族特色的节日文化进行传承与保护成为大家共同关注的热门话题。本文摡括的就金沙江中下游布依族民俗传统节日现状，以文化的视角分析节日文化的价值取向，并就如何传承与保护、开发与利用，提出其对策建议。

关键词：金沙江  布依族  节庆文化  传承与保护

散居于金沙江中下游的布依族，基本呈大杂居、小聚居的状态，在川滇毗邻的东川、巧家、鲁甸、金阳、宁南、会东等县区，与汉、彝、苗、白、回等各民族杂居在一起，约2万多人口。杂居易造成文化的相互融汇，与贵州布依族聚居地区民族文化能在自然温习中传承和发展相比，杂居地区的民族特色文化会被人口众多的民族融失或淡化，加上金沙江中下游的布依族主体多是从贵州地区迁徙而来，随着社会沟通的需要，慢慢被当地文化所影响，自然就“入乡”随了“俗”，由于长期与汉民族交往，民族个性及特点不再那么突出，甚至民族文化也会被冷遇或闲置，又随着经济发展，社会变迁，长时间大群体生活环境影响，以及外来文化的冲击，而逐惭弱化和谈化，甚至消失。因此，布依族节庆文化在历史和地域的时空里，也难免面临传承危机的命运，金沙江中下游的布依族节庆文化亟待拯救。

现在，金沙江中下游的布依族节日文化传承与保护和开发利用，机遇与挑战并存。一方面，改革开放以来，西部大开发的逐步深入，西方先进的科学技术和管理方式引进，同时西方文化观念和生活方式随之涌入到民族地区，国外的如“圣诞节”、“情人节”等传入，并冲击着我们的民族节日文化，民族传统节日结构失衡和消失的严重危机；另一方面，国家对金沙江流域梯级电站的大开发，沿江交通运输线的贯通，应迎而生的绿色生态屏障的构建、旅游业的兴起，作为旅游之魂的民族文化，必然给这一区域的发展带来机遇，特别是云南正全力推动民族文化强省建设，民族文化传承保护与利用必将融入旅游业的发展战略，国家定会有资金和智力的投入，这是保护和发展民族文化难得的机遇。金沙江畔的布依族儿女必须把握机遇，抓住这个机遇，顺势而谋，趁势而上，通过挖掘整理，搞好节庆文化的传承与保护，大力弘扬自身民族文化，开发利用好民族文化资源，从而推动地方经济社会发展。

一、金沙江中下游布依族民俗节庆传承现状

民俗是一种来自人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量，是人民传承文化中最贴切身心和生活中的一种文化。民俗亦即民间风俗，指一个国家或民族中广大民族所创造、享用和传承的生活文化。节日是指传统的庆祝或祭祀的日子，它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。

布依族系古濮越人后裔，是一个历史悠久、传统深厚、文化多姿多彩的民族，千百年来，用自已的聪明才智，创造形成的独具自身民族特色传统节庆文化，是布依族多彩民族文化的重要组成部分，是“长时间的大群体公共人生”文化现象，这些古老而神秘的民族文化是我们研究和开发布依族文化的宝贵资源，作为云南而言，更是建设云南民族文化强省的一笔文化资产。

 节庆活动作为一种社会文化现象，本质上反映了民族的内在共同心理素质和外在特征。布依族的民俗节庆文化，是其传统文化的重要组成部分，内容丰富多彩，折射了布依族的政治、经济、生活、宗教信仰、文学艺术、社会交往和共同心理等各个方面，是布依族传统文化的缩影。金沙江畔的布依族文化在杂居过程中，传承至今，也有“你中有我、我中有你”民族相溶的痕迹。

随着经济社会的迅猛发展，城镇化建设的实施，民族文化传承面临严重的危机。据笔者初步调查了解，四川大凉山宁南县、会东县、木里县、普格县、金阳县、雷波县，云南昆明东川、昭通巧家、鲁甸、曲靖会泽等县区金沙江流域部分地方，随着老一辈懂布依族文化的人老去，现在普遍存在布依族文化传承难的现象，布依族文字、语言、服饰、花灯、山歌等民族文化，在这些地区对其了解的布依族知之甚少。所幸，布依族的节庆文化相对还留存了些遗痕，尽管汉化现象较突岀，但节庆文化元素还存在。

据文献记载，布依族的节庆活动一年四季不断。从正月春节到腊月二十三祭灶神为止，几乎每月都有节日，而且都颇具民族气息。这些节日蕴涵着布依民族的文化元素，对于增强民族内部凝聚力和增进各民族之间的互相了解和团结友谊都是有益的。一月份的春节，正月十五的元宵节，正月十六的“小年”，还有专属布依族的“了年节”；二月份二月初二的“二月二”对歌节；三月份有“三月三”歌节，“祭山”、“祭水”、祭“老人房”等一系列的重大祭祀活动在此间举行；四月份四月初八节，有的称“牛王节”、有的叫“牧童节”或“开秧节”；五月份有与汉族共渡的“端午节”；六月有“六月六”、“六月二十四”节；七月间有“尝新节”、“七月半”祭祖节；八月有与汉族相同的八月十五“中秋节”；等等。总之，布依族的节日多而丰富，不胜枚举，有的节日由于缺少宣传，无人深入问津而鲜为人知。如东川牛场坪布依族过的七月“蛇（日）节”——即“敬祖节”，水城县补那布依族过的“寅申节”等，都是很多布依人未知的。上述这些布依族节日活动，有的是纪念性的、有的是季节性的、也有的是祭祀性的，这些节日活动与民族历史、思想文化、生产生活密切相关，都具有浓郁的民族特色。又如传统节日春节、“端午节”、“六月六”、“七月半”，现详叙于下：

（一）春节

春节是四川凉山乃至金沙江沿岸布依人最为隆重的节日。布依族称春节为“过年”，时间一般为正月初一至十五。每年除夕或初一都必须吃鸡肉稀饭，民间称血米粥。族人为愉度好喜庆之节，从腊月就开始准备，在腊月初就开始有人杀年猪、腌制腊肉、装香肠，准备过年要用的年货。在腊月中旬起就开始上街赶场备办年货，腊月二十三祭灶神之后，二十四打扫卫生(又称“打扬尘”)。把一个碗装上米和放一个带皮四方的刀头肉送灶神上天过年，并接祖宗回家过年。

大年三十早上开始正式过年了，吃完早饭把猪头猪脚 洗了来煮上，煮熟了以后用盘把所有的肉装上，倒酒烧纸敬神，标志着过年从这儿正式开始了。然后开属猪年夜饭。过年期间的家务都由男人做，女人就到处耍，因为女人是不能参加祭祀的。饭做好后就开始敬神了，要在家神前面铺上厚厚的新鲜松叶，作为春节拜年和吃饭时用。腊月三十团年时，一定要在餐桌上为已故老人摆上碗筷，盛满菜肴和斟上酒水，由家里尊者先喊饭，嘴上唸着“爷爷哽、奶奶哽、老祖哽、婆婆哽……。”也有的唸“ 抱汪抱达，抱亚，伯妈，伦拉桑臭的完了，拜原勾更好咯”。这些语言大意就是祷告祖宗，今天是过年，叫老人来和儿女或晩辈们回家过年，一同与儿女们上桌吃饭了。然后先要舀一碗饭，挟些蔬菜或肉等混合搅拌后给狗吃，过年傍晚让狗在人的前边吃饭，据传说，原来老祖宗居栖地是没有谷子的，是狗游过大海从海外仙境圣地把谷子带回来的，所以祖先住地才有了谷子，也才有饱饭吃，人们为了不忘狗的恩情，所以每天都要舀饭给狗吃，年三十的天因是过年，要先给狗吃以犒劳狗之恩惠。然后全家大小才一道用餐。年饭的菜肴主要是猪肉、豆腐、长菜（不切断的蔬菜）混合煮成。食用时，用勺不用筷。吃饭时不能把汤倒在碗里吃，因为这样你出门会被大雨淋。三十日晚上，全家要进行一年的最后一次洗脚，这洗脚是有规矩的，不能洗得太高，这样你走别家去人家已经把饭都吃过了，你就不能吃到饭了。但也不能太低，这样你去人家还没有吃饭。要洗得适中，这样正是吃饭的时候。大年三十晚上把脚洗了以后，就要大年初三才能洗脚，这意味着要过一个肥年。要在火塘上烧一柴疙蔸，意为请火神保佑明年猪肥羊壮，庄稼丰收，家庭平安，老少健康。子夜，用鸡血煮粥敬神，敬后每人分食一碗。

正月初一，要打糍粑敬神。大年初一早上起来就把门打开，意味着财源滚滚。初一不能出门，这天白天不能睡觉，因为这样会跨田埂。不能拿绳子，不然会遇到蛇，会被吓着。大年初二一般全家老幼带上好吃的东西一起去祖先的坟上拜祭，去慰问一下，并看看祖坟是否完好。有些家祖坟多的，要忙一天。大年初三早上就要送年了，这天早上很早起来把饭煮好了，请祖宗吃饭，要越早越好。这天早上把肉和菜煮一锅，菜是煮长菜，其不能放离太远，做出一副很忙的样子，要摆设两桌宴席，一桌是家神吃的，一桌是祖先请来给他们挑东西的人吃的。多数人家是用一张簸箕摆在桌子的下方，上面放一根扁担，两端放上一块肉，一圈香肠，一只猪脚，还有一些糯米粑。全家人都要来送祖先归去。这样真正的把年就算过完了。各家就开始上娘家拜年了，如父母还在就是三匹肋骨，如父母不在了就是一匹肋骨，背篓里面装的是粑粑和酒。过年期间祭祀祖宗是每天一次，各家有各家的习俗，多数家庭是初一早上，初二下午，初三的天还没有亮，就要准备好饭菜进行祭袓，这三次祭祀祖先。如哪家头年有人去世，布依族就约好了每家带上一匹肋巴，香纸和火炮相约到新坟上去拜祭。

  总之，春节是一年中四川大凉山布依人最欢乐的日子，人们除了敲击神圣的铜鼓，还喜欢聚集在一起对歌、跳舞，相互串门、请春客，互诉衷肠，同欢共乐，村寨里洋溢着一派节日的喜庆气氛。大部分人到正月十五以后，才开始劳动。这个节日现在延续下来，浓重气氛不减。

（二）端午节

端午节其起源不同于汉族是为了纪念屈原。关于布依族端午节各地虽有不同的传说，但大多根据万物皆有阴阳的观念，认为“奇数为阳，偶数为阴，阳气意味着光明、有力、兴旺，所以节日多取日月的复合奇数以求吉利这一特点”。表达了布依族先民渴望战胜恶劣自然环境，取得胜利的信心和心愿。在布依族寨子里，这一天人们停止生产劳动，家家户户蒸米糕或苞谷粑、杀鸡、杀猪、包粽子、做花米饭食用，也有的是将春节余留的猪头在端午这天煮吃(称吃猪耳朵)。端午节这天早上，习惯到野外或街上备办些陈艾、菖蒲掛在大门两边，以防蚊虫，吃雄黄酒，买些中草药熬水洗浴等。现今金沙江沿岸布依族过这一节日基本是汉化版的端午节了。

（三）“六月六”（又称过“小年”）

“六月六” 这一民族传统节日活动内容，不仅贵州省广大布依族聚居区是这样，而且四川省沿金沙江流域的会东、宁南和滇东北乌蒙山地区鲁甸、巧家、东川等地及罗平地区的布依族，同样具有较浓的节日气氛。

夏历六月初六，是布依族传统节日中最为隆重的节日，汉语俗称“六月六”，布依语称“金索厄”，意为“六月节”，有的称“六月桥” 布依歌节，有较多布依同胞称“布依年”，原因是这个节日规模的隆重气氛仅次于春节，许多地方都称之为“小年”。当今之时有的地方，将丰富民族文化节日与发展旅游业有机结合，又有称“六月六” 风情节、文化节等等，给这一传统节日，注入了新的内涵。民族节日是民族文化的载体，布依族“六月六”节日来源很古，千百年来，它积淀了布依族历史文化的诸多层面。蕴含着布依族古代丰厚的文化内容，对布依族的民族心理曾产生过深刻的影响。

布依族“六月六”节，即使各方称法不尽相同，活动形式不一，但节日活动内容是基本一致的，尤其突出的是节日時间，大多数都是夏历六月初六日这天。当然，也有的地区是六月十六日或六月二十六日，由于居住地区不同，过节的日期不尽统一。节日来临，在很多布依族聚居寨子，都要进行祭龙盛典，俗称“防已”（实为“祊已”）， 祭祀“已神” （“已”是布依族对大蛇的神化之称）。用白纸剪成白纸马、白纸人或白的三角旗，染上鸡血，插于稻田中，奉祀“白马”。 这天，中老年人把家里的蒸笼垫被衣物等，全部搬出来挑到河边洗净晒干，曾有“六月六，龙晒服，打湿龙袍洒龙衣，清干洗净人康福”的传说；这天，各布依村寨男女青少年，带着自做煮熟的粽子等食物到田坝水口处或江河边，祭祀水神、社神和天神，互用竹筒水枪打水战等。意在对夏禹生辰和大禹治水功徳的纪念；也有祈求天、山、水等诸神和祖先保佑地方风调雨顺，五谷丰登，山寨和谐康乐，阖家平安的含义。

(四)“七月半”

“ 七月半”系布依族尊宗祭祖的节日，这一节日巧家布依族是比较注重的，过节的时间多在七月十三、十四、十五日均不等，过去过节時要杀猪、杀鸡或宰牛等来祭祖，准备丰盛隹肴和酒水祭祀去逝老人，要制作祭品：如用黄白锡纸折叠制成金银锭(金元宝)、散钱、冥包，据传说这些都是后辈孝敬祖宗，祭献给阴人用的钱，讲究的人家还要买些红蓝黄青色彩纸，做成衣服鞋帽和冥币、冥包以及香蜡一同，在节日当天黄昏时焚烧给祖宗。东川因民镇牛场坪布依族则是在七月的第一个蛇日举行“祭祖节”。

从上看出，尽管布依族传统节日文化在金沙江流域有所传承，甚至作为一种民俗影响了其他散杂居民族。但很多节日，如“春节”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“七月半”等节日，在具体的节庆活动礼仪细节淡化现象严重，活动形式单一，民族特色不浓郁，很多节庆礼仪性的文化元素尚需进一步挖掘、整理和打造、弘扬。

二、布依族节日文化传承和发展的价值取向

布依族传统节日文化是中华民族宝贵的文化财富，其文化功能，如丰富社会文化、美化心灵、促进民族团结和社会和谐等等，现进一步叙述于下：

（一）有利于增强民族凝聚力和自豪感

每个民族都有其自己的文化。就布依族而言，民间虽有大量的文字摩经经书——布依族的大百科全书记载，但在旧社会民族压迫的摧残及解放后极左思潮的影响，历次政治运动的收缴、焚烧……导致了民间大量民族文化的流失，其结果单靠口头传承下来的东西，已是凤毛麟角了。但从古老的神话故事传说中，我们还可以寻找到自己的英雄人物，以节日活动来纪念这种理想化身，这对增强民族自豪感、为社会主义现代化建设服务大有精神动力。布依族节庆活动不是少数个人的行为，而是该民族社会普遍传承的风尚和喜好的总汇。人们通过共同的节日习俗，无形之中强化了全体成员的共同价值标准，并使之世代相传，如富有浓厚民族风情的节日对歌，以及其他娱乐活动有着强烈的艺术感染力，使人们对本民族的艺术十分欣赏，被民族的艺术所吸引乃至陶醉。

（二）有利于继承和发扬民族传统文化

布依族的节日成为保存和发扬民族文化传统的一种持久而牢固的形式。人们通过每年一度的各种节庆，将历史上形成的民族传统节日，丰富多彩的活动保存下来，为中华民族文化的伟大添枝加叶。

（三）有利于活跃和丰富文化生活

布依族节庆活动内容丰富，在一些聚居区举办有如对歌、吹长号锁呐、跳转场舞、戏剧展演、划船竞赛等。节庆活动大大丰富了布依族人民的精神文化生活，促进社会主义新农村建设，填补了精神空虚导致伪文化入侵的危险。

（四）有利于促进经济社会发展

民族文化民族风情对旅游业的贡献是巨大的，给我们的启示和效益也是显而易见的，民族文化的开发，成为旅游业的载体和支撑，可以拉动本区域旅游事业的发展，吸引客人前来瞻仰民族风情。布依族的节庆文化是有特色的，对旅游业而言，是值得大力保护和开发的，对于推动云南民族文化強省建设，打造文化产业，繁荣文化事业，是不可缺的重要资源。

三、面临民族传统节庆结构失衡和解构而消失的危机应采取的对策

在布依民族传统节日传承保护与开发利用中，面对传统节庆结构失衡及外来文化的猛烈冲击和解构而消失的危机和风险，其对策首先是要加大对自身民族传统节日的整体开发力度，通过大力发展节庆文化这个旅游之魂，把民族文化这个台搭好，唱好旅游经济发展这场戏，让民族群众从中享受到更多的真正实惠，更重要的是让民族同胞们在打造民族文化产业链中获取谋生的才智，使他们将传承保护利用节庆文化变成重要生计，促动民族群众“要我保护”转变为“我要保护”的心理，从而缓解面临的传承危机风险。

其次是加强教育引导，将民族传统文化融入教育培训内容，并在加大力度、加快速度、拓宽广度、提升深度等多个方面，把自身的民族文化教育这个根本抓好，夯实本民族传统文化的基础。布依族传统节庆文化传承保护在人才，在于培养年轻有为、前仆后继、持之以恒的人才，要象云南富宁县剥隘镇壮族群众传承保护《坡芽歌书》那样，让民族传统文化进讲堂，将民俗文化、传统节日礼仪和举办节庆活动列为传授内容，真正做到从娃娃抓起，构筑好民族传统民族节庆传承的链条，通过固本强基，从根本上缓解和消除民族文化传承的危机风险。

再就是适时运用“行政干预”的作用，做好“复制”，推动传承保护，从而化解危机。政府或行政部门，要注意在筹备举办节庆活动时，如一年一度的民族节庆活动中，政府要有意识地举办歌舞比赛、文艺调演、民间传统工艺竞技等。通过形式多样，不拘一格的比赛角逐，培养和“复制”岀一批批传承人，如“歌舞大师”、“工艺美术大师”、“能手”等传统文化的传承精英，让民族文化传统节庆真正成为民族文化传承的前沿阵地。

四、保护和发展布依族节庆文化的建议 

“只有民族的才是世界的。”随着社会主义城镇化的推进，在搞经济建设的同时搞好民族文化建设，为社会主义文化建设添砖加瓦，能增强全体布依同胞的民族认同感、归属感、自豪感、自信心。

做好培养民族文化传承人的建设工作，为我们的后代留住民族文化遗产是我们的责任。城镇化与民族文化保护并不是矛盾的，只有传承好民族文化的城镇化建设，才是充分贯彻科学发展观的积极体现。同样，保护不是保守，民族文化只有不断在开发应用中才能得到成长。由于民族节庆文化没有踏上产业化征程，民族节庆文化的发展一直是比较缓慢，因为它缺乏了自我生存的能力，在经济飞速发展城镇化提速的今天，民族文化保护要顺应经济的发展，要积极开展民族文化旅游建设。

面对机遇与挑战，我们建议：

(一)提高对本民族传统节庆文化的传承保护认识，处理好传承保护与开发利用的关系。必须清晰地认识到，传统节庆文化是一种不可多得的宝贵的资源，传承保护迫在眉捷。然而，让传统节庆文化生存的策略就在于传承和保护，这是民族节庆文化得以发展的前提和基础，只有抓好传承保护才能推动其健康发展，只有发展了也才能为传统节庆文化保护提供动力支撑。无论研究者或是决策层，都应看到确保民族文化传统节庆的存在，才能谈发展和利用的问题。认识问题解决了，就是要研究保护手段和传承的机制，尤其传承机制才是最根本的。

(二)认真坚持保护民族传统节庆的各项原则。诸如：民族传统节庆文化保护的“有形化”原则，“以人为本”原则，“整体保护”原则，“活态保护”原则，“保护第一，发展第二，开发第三”以及“政府干预”保护模式为主，民间“习惯法”保护为辅，多重保护模式并存原则等等。

(三)各级党政领导和民族群众对传统节日文化传承利用，面临的冲击和危机，要未雨绸谬。在外来文化的猛烈冲击和传统节庆文化受到严重威协，濒临消失的危机和风险的形势下，要做好应对准备，该采取对策时要起动预案，积极应对。以确保布依民族传统节庆得到弘扬光大，并使这一文化资源更加丰富民族群众文化生活，在繁荣民族文化事业中得以永续的发展和利用。

参考文献：

 ①黄懿陆·云南两万年·昆明·云南人民出版社·2013·12

②周国炎·中国布依族·银川·宁夏人民出版社·2012·5

 ③唐恒·云南布依族文化研究论文选·北京·中国文联出版社·2004·3

④罗祖虞·布依族历史与文化研究·昆明·云南人民出版社·2007·12

⑤颜勇·贵州民族研究·贵阳·云岩通达印务有限公司·2007·6