鲁甸布依族的源流及习俗

潘吉祥

                       鲁甸布依族的源流

    鲁甸布依族2006年以前称“仲族”,属金沙江下游汉藏语系壮侗语族壮傣语支中的仲家人。

    布依族来源于古代百越人中骆越人的一支。古越人中分布在四川、湖北以南一带的称“越”，在广东东部和靠近广西的称“南越”，在广西中部的称“西瓯”，在云南的称“滇越”，在湘西和贵州南部的称“骆越”。“骆越”因肯食“雒田”和其活动地区多“骆田”而得名。“雒田”与“骆田”相通，“骆越”即是“肯食雒田的越人”。红河流域垦食“雒田”的人即是贵州南部的“骆越”人。骆越人向北扩展，顺南盘江、北盘江而上，进入六盘水地区，再往北迁移，进入贵州威宁县境，再往西迁，即入鲁甸。

    明代以来，明太祖以“调北征南”、“调北填南”、“卫所屯田”等措施不断从内地移来大批汉民和士兵设立“卫所”，屯田实边。洪武十四年（1381），命傅友德、蓝玉、沐英率30万大军征云南。洪武十五年﹙1382﹚云南平定，留沐英镇滇黔。沐英在盘江至大理60里设一堡，留军屯田。明初移入的汉族军民，或举家定居，或娶布依族女子为妻，融合于布依族中。由于历代统治者推行民族压迫和歧视政策，规定“士人不得入学，不准参加考试，不得任用流官”，致使布依族先民向西迁徙进入鲁甸。有些在家谱和迁徙传说中，将祖先称为“南京”或“江西”来的。

根据境内小寨镇赵家海杨、胡、潘姓的家谱和上辈口传,三姓先后于明末清初分别从贵州省威宁县的牛棚、红岩、八地迁入鲁甸小寨。其祖先是来开山斩草、开垦稻田的。

    翠屏西屏村梁子社王姓,称祖籍是江西吉安府太和县柳树湾,祖先来到翠屏新明梨树坪,后迁西屏梁子上已有5代人,与小寨、巧家新甸胡姓是亲戚，与龙头山沙坝王姓是家族。西屏松山罗姓，与王姓祖籍相同，清乾隆年间到巧家包谷脑老屋基寨子上，后迁到西屏松山,至今已有13代，与贵州威宁顺田坝高坎子和红岩的杨姓是亲戚。

龙头山镇光明村的刘姓，称祖籍是南京应天府白马街柳树巷，入滇后，落籍鲁甸塞底海，后迁火德红镇南筐村的红色寨，再迁文屏镇鸣楼、蒿枝节，分3支，迁小寨镇高坡，又迁龙头山镇沙坝新寨，再迁龙头山镇光明澡坡，后搬龙头山镇的王家坪子，到鲁甸已9代，分布龙井、天生糖、光明、沙坝、南筐等地。

火德红南筐田坝潘姓，称祖籍是南京应天府，入滇落籍鲁甸鸣楼，后迁至火德红南筐上寨、下寨，已有12代。八大房分支，两支迁往东川碧古坝，一支迁巧家米粮坝，一支迁小寨后山，一支迁贵州威宁顺田坝，一支留南筐，两支去向不明。

布依族，历史上有不同的称谓。汉时称“夷濮”,后称“夷僚”。唐时有“谢蛮”、“都匀蛮”、“白水蛮”之称。宋、元时有“蕃”的记载。自元始称“仲家蛮”。明、清时称“仲苗”、“仲蛮”、“青仲”、“仲家”。从清代到明国年间以称“仲家”为常见。境内火德红南筐、小寨赵家海有“水仲家”、“水边户”、“仲家子”等称谓；彝族称其为“撒兔”，意为白汉人；苗族称其为“阿沙”，意为外来少数民族，还有自称“布夷”、“布喂”等。多数仍称 “仲家”。

“仲家”说法有二。其一是喜居河谷、平地，喜种水稻，故称“仲家”,系“种家”之异写，意即种庄稼能手。其二是传说其先民在白马主征江南时，身穿重甲，呼重甲兵。后称之为“重甲”，演化为“仲家”。由于历史的原因，鲁甸的“仲家”长期未确定民族族称，一直以“仲家人”的身份自称。中华人民共和国成立后,根据自称和他称中的“仲家人”,被统计为“仲族”。在1982年全国第三次人口普查中，按云南省的统一规定，“仲族”归入壮族登记,据此，调整了1953年、1964年第一、二次人口普查的有关数据,有的归入壮族，仍有大部分坚持“仲族”族称。1990年、2000年第四、第五次人口普查仍按第三次人口普查的归类，仍归为壮族。2006年在鲁甸县委、县政府的重视、关心支持下，鲁甸的“仲家人”正式归为布依族，了结了“仲家人”长期期盼的心愿。

               鲁甸布依族的习俗

    一、崇拜

    自然崇拜是以日月星辰、山川河流、古树怪石、打雷下雨等自然现象都是神灵作用的结果。顺从自然将受到神灵保佑，违反神灵，违反自然，将受到神灵的惩罚。小孩取名为小石门、小树林等，小孩即可避免夭折。神灵观念的存在，导致对神灵的崇拜，祭神树、祭水井、祭山等均属对自然的崇拜现象。1950年前，祭神树较为普遍，而且隆重，每年均要焚香、烧纸、杀鸡、宰羊。1950年后，求神树免灾，使自家人畜兴旺，五谷丰登。

祖先崇拜是祖先则不同于鬼神，是子孙的保佑者。因此，家设神龛、族立祠堂，供逢年过节祖先回来时使用。食用好菜时都要先供祖先。外出饮酒前，用一点酒，在神龛前，背向左右弹两滴，意向祖先敬酒。用餐时，将筷子在碗中外挑3次，意向祖先供食。

布依族的布目﹙先生﹚是祖先崇拜的宗教职业者，是人与神、人与鬼的媒介。人们病灾时，常求助于布目，请他通神鬼。布目受人尊敬、崇拜，在布依族中有很高的地位，被视为“神”。

二、饮食

鲁甸布依族以大米、玉米、马铃薯、荞麦、豌豆、蚕豆为主食。食物加工同于其他民族。蔬菜以青菜、白菜和瓜类为主。肉食有猪、鸡、羊等，以猪肉为主，及少数人也食狗肉。猪肉除食用新鲜的以外，大部分制成火肘、腊肉。名菜有干胆生、血辣子、和血豆腐。干胆生：冬腊月宰年猪时，将猪血、猪小肠、猪肝煮熟后剁碎，搅拌均匀，加生姜、大蒜、生葱、花椒、辣椒混拌即成。血辣子：将干辣椒剁碎，放入加有香料的猪热血中，待血凝冷后装入罐里封闭，十余天后即可食用。即可单炒，也可作其他菜的佐料。血豆腐：年前杀猪时，将豆腐捏碎、五花肉剁碎、用猪血掺和拌匀，捏成团状晒干即成。食用时，即可蒸煮，也可炒食。

三、服饰

鲁甸境内的布依族小聚居大杂居于回、彝、苗、汉等民族中，服饰上受周围民族的影响。火德红镇南筐村和小寨镇赵家海村的杨、潘、胡姓口述传统服饰有三种格调，主要以青、蓝、白色为主体色，也有以粉蓝、青白色为主的。

近代，男人穿的衣裤基本与其他民族一致，妇女穿裙子，主要保留在五六十岁以上的老人中。年轻人除节庆等场合穿裙子外，平时均穿长裤。

男人头包长约5～10尺的青白色、蓝白色帕子，身穿布纽大襟长衣或对襟短衣，下部着大腰大裤脚，脚穿双鼻搬尖鞋﹙古时﹚。从年龄上看，老年人喜穿青蓝布或麻布长衫，腰系长带。年轻人喜穿对襟短衣，外套褡褂。妇女头部包“勒条”、带子和青、白、蓝、粉蓝色头帕,身穿单层的大襟、短衣或双层白布褂。单衣制作为小圆领，右扣布纽。双层衣有内外两层，内层以青、蓝布为布料，外层用白布、花布制成，领口如和尚衣领，从颈后伸延向胸前，止于短衣下缘。袖筒略粗于单衣，穿时卷袖于手腕。衣长前到肚脐，后到腰部，与裙口相连。白布褂，长与衣相当，胸前正中有3～4寸含接。无纽扣，胸部以下缝一层3寸左右布条，成口袋状。下着青色、粉蓝色裙子，前系与裙子一样长的白围腰，又系蓝色腰带，于腰后打结，留带尾在裙子后摆上。妇女头饰有未婚和已婚的差别。未婚姑娘头包“勒条”，婚后包青白色帕子。“勒条”以白、红、花、青、蓝色布做成，长约3～3.5尺、宽1.5～2寸，长短依人而定。中段以白布做底绣“卍”字块花，上镶有星状和豆状的银、锡、绣花布条作装饰。“勒条”两边的部分分正反两面，正面用红花布，反面用青、白、蓝布延伸至两端，顶部呈三角形，每角上绣花线须子。

四、居住

境内布依族大多数居住在河谷凹地，沿河居住,不居高山。村落依山旁水,景色清幽。

布依族建房讲究屋基风水，通常选择前有向山、后有靠山、侧有护山的地形建房。若不能如愿，则主要讲究向山和靠山。建房前，请先生卜择动土、立柱、盖房、开门等吉日。住宅建筑以土木结构为主。屋内开间分堂屋和两耳间，进深1.5～2丈，开间1.2～1.5丈,3间合长约4丈。堂屋后壁中央设神龛﹙上下设楼﹚作祭祖之用，神龛下及底面置张供桌。地面进门右边设火塘。两耳间，前壁开窗。依左大右小之习礼，左间住老人,右间住小辈,无长者则长子居左间。若设厢房与正房相连,或与正房垂直,稍低于正房,厢房用作畜圈、储粮及放置农具。从整体而言,每家门前设院坝,房屋周围有围墙,围墙内或屋外,果树林立。

    五、婚姻

布依族的婚姻是一夫一妻制。历史上婚姻的缔结因时间、地方的不同而有差异，只能在本民族内通婚，实行宗氏外婚姻即同族不同姓氏。旧时，与他族通婚者，开除其家族，所生孩子受歧视。因为本民族人口少，以乱亲不乱族的原则形成“网兜亲”，若弟兄有不同辈分的配偶，以“水落高叫高，水落低叫低”来解释。有“姑舅表”、“姨表婚”等。“姑舅表”婚中，以“侄女赶姑妈”为多，姑女嫁舅家少。

布依族的婚姻一般经过提亲、定根酒（点香）、送日期（开根）、嫁娶等过程。

提亲：男方看上女方，男方就请媒人提一壶酒到女方家提亲“讨吃”。女方家接酒就意味着亲事可议，否则，提亲失败。媒人第二次去女方家时，若提亲顺利，就吃鸡酒定日期。

定根酒﹙点香﹚：男方家准备一壶酒，请族中一位长辈与媒人到女家，女家杀一只公鸡，请族中长者陪客。之后，双方即成亲家，亲热异常。每到春节，未婚女婿备猪头、糯米粑到女家拜年。

送日期（开根）：男女双方到结婚年龄，男家有意求婚，则于当年内请一长者带男方到女方家拜年，男家向女家求婚。女家同意后，男家请先生择送嫁娶吉日期送到女家，接着按日期送彩礼。

嫁娶礼仪：到姑娘出嫁之日，男家请数人到女家接亲，由一个男方长辈﹙称“客头” ﹚、媒人、一个酒礼歌手、一个接亲婆、几个年龄或辈份小于新郎的随从组成接亲队伍，人数为单数。带去礼物有︰1方﹙肋骨肉﹚、 1肘（1只猪前脚）、猪脖子、酒、一袋米（约三至四市斤）、一把木梳（给新娘）、2两菜油、12种颜色的花线（给新娘家绑手）、1块布（作避邪之用）、奶干钱(给新娘的母亲)。接亲队伍到时，女家用一张八仙桌挡在院坝，桌边插竹片折成弓，接亲队与女家歌手在桌边对唱酒礼歌后，才入屋内就坐。“客头”坐左，其余依次从左到右就坐。女家斟酒3次,以接待接亲人。第一次从左到右，斟第二次时双方唱酒礼歌，第三次斟酒时从右到左。完毕，接亲者从右开始起身离座。当夜晚饭后，接亲者中的“客头”同辈的妇女,用腰带捆住其腰部，叫其交出酒米饭等，尽情戏之。时至半夜，上头冠身时，新娘边梳头边更衣，边哭泣，哭父母，哭哥弟，哭姐妹。次日晨，接亲者用餐后，女家交出嫁妆给“客头”，随之发亲。女方家也要选人送亲，送亲人为送亲婆、“客头”、新娘的舅舅等，包括新娘在内为单数。男家待客礼仪同于女家待客，只增加挂红礼仪。挂红即在新郎新娘肩上挂红布，挂时说吉利话，如“这匹毛红长又长，出在苏州绸缎行……”。男家开桌吃饭，头巡行说席礼仪。说席者由新郎及陪郎组成，从神龛下面一桌说起，第一桌说完,新郎下跪,待“磕头”起身,代表女家给新郎挂红,说到三五桌即告结束，第二天早上，用毕早饭，男家摆好桌子请送亲人饮3杯酒,饮毕，送亲者启程转家，嫁娶结束。

回门：是布依族婚礼习俗的一部分,新娘到新郎家后要行回门礼仪。通常三天后送亲者回转时新郎陪同新娘回门。

离婚：旧时,布依族无离婚仪式,家庭关系破裂时,丈夫把妻子赶走,即算离婚。离婚后财产全部归男方。所养子女大多归男方抚养，若子女年龄小，则由女方带走,被女方带走的子女,随继父姓，不随生父。1950年后，离婚一般通过调解或法院办理手续。

六、家庭

布依族在维护自己生存、进步发展的过程中，自然形成了简单的社会组织。家庭是最小的独立父系社会生产单位，家有父系家长制,村有不受外界任何政治条件约束而产生的自然领袖。

家庭一般由直系亲属构成，由父掌家，由多个家庭成员构成一个家,一般由最大辈分者作主。无男性长辈由长子承担。家庭以三代同堂为普遍，少部分为四代，两代同堂。一个有子之家,娶亲后均分开居住，另立门户，成立新家庭。大的儿子依次分出后,父母与幺儿居住到寿终。儿子有财产继承权和赡养、安葬父母的义务。女孩则无权继承财产，仅父母在世时，大女婿（称“大蚂螂”）可分得一份父母在世时许下的遗物。绝嗣户的财产，通过家族会议处理，一般由最亲的侄男或侄孙来继承。

七、丧葬

境内布依族实行土葬。传统丧葬礼仪，依规模大小，分指路和赶嘎两种。指路，即为死者念指路经，亦给死者指路去阴间，指路后进行立幡、朝幡、游城等。届时，死者家及女婿家请人赶丧，布依语称“送高”、“送马”、“送供”、“送小”、“混骂”、“混夯阶”、“混松偿”等(意即送纸马等)。丧仪由主家备办,由布目（先生）主持。赶嘎分热葬、冷葬、假葬。“热葬”指人死立即操办的丧葬。冷葬指人死后停放一段时间才操办的丧葬。停放时间称“停尸待葬”。假葬，即无尸葬，亦即空棺葬，后代因不知长辈死于何方，即行假葬以表示孝心。葬时把一茅人置于空棺，以代死尸，由布目招死者之魂埋葬。若假葬结束后，知“死者”未死,则请布目收回葬礼。

一般而言，为死者办丧期间，孝子和请来的布目不吃油荤，办完丧事，即开荤。同时“披麻戴孝”,即孝子不戴头帕，反穿衣服，用麻丝系腰，孝女不戴头帕，用麻丝包发。

一般丧葬礼仪，死者在弥留之际，放一桌于神龛前，扶其坐于桌上，面向大门。落气后，在桌前焚烧钱纸，在死者口中放含口钱,继之洗尸，死者为男性，剃头刮须，女性则为之梳头,后穿寿衣。男性包帕或戴帽，女性包帕,穿无纽扣衣服，脚穿船形鞋,穿毕即入殓。家人依次瞻仰死者遗容后盖棺，置棺以凳上，停放于堂屋正中央。因各家礼俗有别，停棺有截梁放和顺梁放两种。棺与屋梁构成“十”字形，死者头向神龛,称截梁放。与梁平行，头向左，称顺梁放。棺下点菜油灯。之后，请布目按死者生卒年月择葬期，同时向亲友报丧。葬前，若仅操办指路葬仪，则一晚一早即结束。第一晚给死者奠酒烧香，将奔丧者带来的糯米做成饭招待亲友。接着开始指路，先由孝子说唱家谱，分配主家为丧葬备办用品。凡属赴丧之家，每家得5尺白布，其他用品主要归死者的女婿，分得最多者为“大蚂螂”即大女婿。次日早上发丧，发丧时棺材上放一只公鸡，直抬到墓地。下井时，用柴草或纸钱烧井，使之成“热井”，然后用米在穴底画符，放雄鸡入坑，使之啄食米后跳出井外，才放下棺材垒坟。若操办赶嘎，则时间为三天、五天、七天、九天，内容除指路礼仪外有立幡、打中、游城等，同时请人唱“混骂”、“混松偿”、“松马”、“松共”、“松高”、“松小”等。死者下葬3天后复山，即给坟添层新土。死者下葬3年内，每年腊月三十晚到正月十五期间，每晚在坟前亮灯至通宵。3年满后举行“招山”活动。届时，邀亲友到坟山杀羊祭祀。

八、节日

境内布依族的节日有春节、正月十五、清明节、端午节、六月六、七月半、中秋、重阳节(十月初一)等。较为隆重的是春节、正月十五、清明节、六月六、七月半、十月初一。

（一） 春节

时间从腊月三十至正月十五。据传,古时过春节为一月，“正月不完、大年不完”。后来，减为半月，并以正月初一至初三和正月十五日为隆重，但十五前一般不做农活。年三十晚举行“封应”,用纸钱贴神龛、供桌、农具等，迎接祖宗进家，与人同乐。煮菜时，青蒜不切断撕成长条放在肉里煮成长蒜，青菜和白菜撕成长条煮成长菜，意思是常吃常有，常吃常清静。子夜之后用新水蒸饭，天明即供祖宗。初一至初三，长者饮酒欢乐，谈天说地，青年人则约到野外对歌,“打蚂螂”，故春节为“蚂螂节”（蚂螂，用布裹成球状，外表秀花，缀上系带，即：绣球）。打蚂螂，可对抛，也可众人同玩，是男女青年人之间的传情物。正一月十五日过法与春节相同。

（二） 七月半

时间为农历七月十三日，被称为“月半”,以祭祀为主。

   （三）十月初一

    又称“牛王节”，也称“小年”。届时,祭祖时敬供牛王菩萨，用米喂牛，表示对牛慰劳。

           民族文化的保护和传承

鲁甸布依文化是朱提文化的宝贵财富之一,鲁甸布依族归类时间较晚,且杂居于各民族中,民族文化遗产遗失较为严重,但布依族的传统建筑、生活习俗、丧葬、婚嫁等仍保留有其独特的特点，为此，自2006年学会成立以来一直把民族文化遗产的抢救作为工作重点，相信在各届学会班子的带领下，在全县布依人的共同努力下，布依文化遗产一定能够得到很好的保护和传承。

参考文献﹕鲁甸县少数民族志