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蜀地越人及笮都夷的《白狼歌》 |
| 作者：admin 日期：2018/4/23 22:57:28 文章来源：中华布依网 |
蜀地越人及笮都夷的《白狼歌》
作者：黄懿陆
川滇之交的金沙江流域及长江上游，自古以来就有越人居住，越人是当地原住民族。黄懿陆先生的《白狼歌》解译就是最好例证。 一、蜀地早有越人居住 在《东观汉记·都夷》和《后汉书·笮都传》当中，都收录有《白狼歌》。诸多学者均对其母语作过探索，其采取的方法都是对译，殊不知很少奏效。而且，其所对译出来为数不多的字，与原汉译比较也只不过是意同，而非原来的本意。本来，《白狼歌》汉语原译只能是意译，其意译的结果原本不是直译，学者们不去研究其母语的本意，却去研究汉语对《白狼歌》意译的结果，其对母语原意的距离且不是越来越远吗！东汉一首越人的《白狼歌》谣之所以难倒不少古今中外的知名学者，原因很简单，就是当时的民族分部较复杂，而当时的民族划分却不太明确，并且存在着事实上的民族迁徙，还有一个民族对另一个民族的弱肉强食。这样一来，先居民族迁走，后来民族占地为主，研究者为后来人，往往只看到目前的情况而忽略历史上的真情。比如蜀地早有越人，汉人以“共人”为之命名。其最早见载于《逸周书·王会》：“具区文蜃，共人玄贝，海阳大蟹。”孔晃注：“共人。吴越之蛮。”“吴越之蛮”即是越人也。这些“共人”，在语音上传承到布依族的“仲”人，“仲”家和壮族的“僮”及其“布雄”支系；侗族之“侗”。殷周之际，共人原为东方滨海地区的越系民族。大概在春秋战国时代，共人西上进入川东。由是可知，蜀地早有越人，但一些学者却依据晋代的史料，认为晋代才有越人后裔——僚。 梁朝李膺《益州记》载： 李雄时尝遣寿攻朱提，遂有南中之地。寿既篡位，以郊甸未实，都邑空虚，仍徙旁郡户三千以上实成都，又从羊可引僚入蜀境，自象山以北，尽以僚居。蜀本无僚，至是始出巴西、渠川、广汉、阳安、资中、犍为、梓橦，布在山谷，十余万家。僚遂挨山傍谷，与土人参居。居家颇输租赋，在深山者不为编户。种类滋蔓，保据岩壑，依林履险，若履平地。性又无知，殆同禽兽，诸夷之中，难以道义招怀也。 僚本为越人后裔之一。从《逸周书·王会》得知，蜀地早已有越人居住。僚之进入，仅仅只是后来增加了越人在蜀的人数，而非蜀在此之前没有越人。“据研究，蜀中僚人最盛时可能多达三四百万人，而整个东晋南朝时期，各个王朝在四川控制的人口少则五六万户，多则二十余万户，表明蜀中僚人的数目远远超过了汉人”。《随书·高祖纪》上说“开皇元年（581年）……九月……辛末，以越王秀为益州总管，改封蜀王。”益州郡治本在云南省晋宁县，蜀汉建兴三年秋（225年）移治成都。益州旧郡改名建宁，治从晋宁移至味县（今曲靖）。蜀地早有越人，且数量不少，故随皇子杨秀方能封为越王，成为当地越人的君主。从战国时期的“共人”，到东汉时期越人的《白狼歌》，就是蜀地早有越人的最好证明！ 二、关于《白狼歌》的语法及词汇 东汉《白狼歌》的研究，包括笔者自己，其所依据的版本一般是《后汉书》。殊不知《后汉书》并非原始记录，而是源于《东观汉记》，其间相距621年，可见《白狼歌》最早的版本载于《东观汉记》。其后各书有载乃系手抄本，而非原始记录。既然是手抄本，就不排除笔误的可能。幸好《后汉书》抄录《白狼歌》还比较忠实于原著，字有改动而读音一致。研究《白狼歌》以《后汉书》为版本，从字面上看，一般没有什么问题。如果说有问题的话，那问题出在该歌出于何人之口，由什么民族所唱。《东观汉记》是东汉官修的纪传体东汉史，其书所载歌谣为“笮都夷”所唱，而“笮夷”的民族成份为百越。 《东观汉记》中，有3首少数民族的本语歌谣并无歌名，只是由汉人官吏起名《远夷乐德歌诗》、《远夷慕德歌诗》、《远夷怀德歌诗》，收录于《都夷》的标题之下。其后的《后汉书》才明确为白狼、槃敢唐等百余国慕化归义作诗三章。最早的《东观汉记》记录3首歌谣的作者是“笮都夷”，而不是“白狼人”。 慕化归义的“百余国”显然都属于“笮都夷”，但肯定不是同一民族。因为《后汉书》说白狼、槃木和楼薄几种民族中没有“笮”而惟“笮”才是当地的主体民族，故以“笮都”之“笮”为名。其地有“么些”、“白狼”、“槃木”和“楼薄”若干民族，这些民族均不带“笮”，说明他们不是当地民族的主体。所以，当一些学者用氐羌语言研究《白狼歌》时，只是翻译出字，根本没有词汇，更不能进行语法分析。而没有词汇和语法，是不能构成语言和文章，这是很浅显的道理。在中国历史上的汉朝，曾经出现了4部重要的语言学中极重要的著作，即《尔雅》、《方言》、《说文解字》和《释名》。这4部书是中国古代语言学中极重要的著作，也是现存古代语言学最早的、流传最悠久的著作，内容丰富，体制各有创新，为后世语言学在研究文字学、词汇学、音韵学、训诂学等方面，起到了奠基和开路的作用。4部著作中《尔雅》据说是周秦之间的人所编，是我国古代语言学第一部专著，影响最大，其后的《方言》、《说文解字》、《释名》也受其影响。《尔雅》全书19篇，所收词语和专用名词计2091条，共4300多个词。其中常用词共收623条，2000多个词，分列于《释诂》、《释言》、《释训》3篇内，词的总数约占全书一半。词来源于经典常用，常语通言，方俗异语三个方面。其中除方俗异语外，资料大多取于《易经》、《诗经》、《尚书》、《春秋》、《国语》、《论语》等经典著作。由此可见，凡是语言都有词汇，文字来自语言，文字可以构成语言，文字可以构成词汇，但脱离了词汇的文字，堆砌得再多，也不可能构成朗朗上口的语言，亦不可能组合成为任何一篇文章！既然没有词汇，当然也就不能对其语法进行研究。 在以往的研究中，为何没有发现《白狼歌》的词汇，而且也不能研究其语法，实乃出于传统观念使然。即《白狼歌》母语属壮侗语族，而非藏缅语族也。用通俗的语言讲，即《白狼歌》为百越之锁，盖不能用氐羌之匙开启。 三、东汉《白狼歌》是越人歌谣 2001年，笔者在云南教育出版社出版《壮族文化论》，在云南美术出版社出版《滇国研究》，其中均有《白狼歌》的专题研究，并于同年在《广西民族研究》第三期上发表《白狼歌是越人歌谣》专论，（此文于2002年被中国人民大学书报资料中心《中国古代、近代文学研究》第三期全文转载）。在整个研究过程中，文字上笔者以方国瑜主编的《云南史料丛刊》第一卷（云南大学出版社1998年出版）的记录为蓝本；语音的中古音拟构以美国密歇根大学教授李珍华、厦门大学中文系副教授周长楫编纂，中华书局1999年出版的《汉字古今音表》为依据，参照东汉许慎编著的《说文解字》，对《白狼歌》进行了全方位的研究，发现《白狼歌》不仅每个字都可以用壮语、布依语解释，而且解释后，全文浑然一体，完全是地地道道的越人歌谣，且全歌意思与原汉意大体相符。其次，《白狼歌》里保存着不少越人口语的原生词，与今天壮语、布依语的基本词汇一模一样。全文44句、176字，全部保留着壮语、布依语原生词，且字字可解。 《白狼歌》的中古音拟构，壮语、布依语与中古意的比较以及壮语、布依语的词汇、语法分析，笔者已有专著、专论出版或发表，现扼要简述如下： 1.在歌谣意思类同方面。 (1)《远夷乐德歌诗》14句，56字包含壮语、布依语的基本词汇，14句，词汇24个，48字。壮语、布依语意思与原汉意相同或近似的有13句。 (2)《远夷怀德歌诗》14句，56字，包含壮语、布依语基本词汇14句，词汇27个，56字。壮语、布依语意思与原汉意相同或近似的有10句。 (3)《远夷慕德歌诗》16句，64字，包含壮语、布依语基本词汇16句，词汇28个，56字。壮语、布依语意思与原汉意相同或近似的有14句。 2.在语法方面。 《白狼歌》的语法结构与汉语相似，符合壮侗语与汉语语法结构相同的特点。一般都有包含主、谓、宾齐全的句子，也有主谓结构的句子，更有壮族、布依族独特的语法特点，即中心词在前，修饰成分在后。它们都缺乏形态，以词序和虚词为表态语法意义的主要手段，词序比较固定。这些共同的基本特征，反映了两者语言具有亲缘关系的共同基础。由于壮语、布依语属于汉藏语系，《白狼歌》中有的字、词基本上是对汉越原封不动的使用，如第34句“是汉夜拒”，其“是汉”的使用就是如此。 3.《白狼歌》意译的结果。 《白狼歌》全文44句，原译汉意与壮语、布依词意思相同相近的有37句，相同相近率占84.1%。即使其中7句有篡改嫌疑，都可以从其字音上找到原译者篡改的动机。云南壮族布越（沙）支系的语言及布依语言能够顺畅地一气呵成《白狼歌》，且意同率占80%以上，这是藏缅语言所不能比拟的。 四、原意汉记汉意与壮语、布依语音本意比较分析 1.比较分析《远夷乐德歌诗》。
2.比较分析《远夷慕德歌诗》。
3.比较分析《远夷怀德歌诗》。
从以上比较分析中可以看出： （1）《远夷乐德歌诗》一共14名，壮、布依语意思与原汉意相同或近似的有13名。 （2）《远夷慕德歌诗》一共14句，壮、布依语意思与原汉意思相同或近似的有10句。 （3）《远夷乐德歌诗》一共16名，壮、布依语意思与原汉意相同或近似的有12句。 有据于此，笔者可以认定《白狼歌》系越人歌。全歌系越人即兴创作的生活歌，而不是专门敬献东汉皇帝的颂歌。 五、结论 综上所述，有据于此，可以认定东汉《白狼歌》就是百越民族的歌谣。它的版权，只能属于百越民族，而非其他民族。从全歌的意思来看，《白狼歌》为越人对汉人来到越寨后即兴创作的歌谣，主要是欢迎远道途经越人村寨的汉人，是描述其情其景的生活歌，不是专门敬献东汉皇帝的颂歌。但全歌体现了汉越一家，渴望中华一统的鱼水深情，是一曲民族团结的颂歌。
作者系《云南政协报》原总编
图文/巧家县布依学会提供 编审/典 导
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